modernidad: era del intercambio global obligatorio

japan-lacan (copia, identificación -imagen)

El niño que ve caer a otro llora, el que pega dice haber sido golpeado. Más que una mentira infantil se reconoce aquí al yo, instancia de lo imaginario en el sentido de la imagen, al yo de la relación dual, de la confusión entre sí mismo y el otro, puesto que el sujeto se vive y se registra ante todo en el otro..
lo que hace Agustín, cuando simula ser Pedro, es lo que hace cualquier actor haciendo un personaje..

"la adquisición de la cultura significa la absorción de la personalidad de otro dentro de la de uno mismo" ... monos, robots-androides, japoneses, original y copia, occidente-oriente, espejo, infantil y magistral... 
1 «¿A quién copia con eso?»  >4 laidentificación en Lacan 
 http://losexvotos.blogspot.com.ar/  
[8 y medio, F.Fellini / Stardust Memories, W.Allen]

procesamiento [no] conciente de la amenaza (miedodolor)

http://www./diario/psicologia/.html

 si el cuántum de ansiedad deriva de procesos asociativos evolutivamente arcaicos y primitivos, ¿tiene sentido llevar adelante con los pacientes discusiones cognitivas basadas en el lenguaje y la racionalidad?

 Pues, sí, definitivamente; incluso si la ansiedad patológica halla su raíz en asociaciones estimulares, los elaborados procesos cognitivos pueden facilitar un aprendizaje nuevo y de orden superior que controle a la antigua asociación..

[texturas vermiformes en plastilina: obras de Mauro Koliva y grupo Mondongo]
partimos de algo muy simple: la idea es un modo de pensar definido por su carácter representativo. Esto ya nos da una 1º distinción entre idea y afecto (affectus) porque se llama afecto a todo modo de pensamiento que no represente nada. ¿Qué quiere decir esto? Tomemos al azar algo que poco importa que lo llamemos afecto o sentimiento, por ejemplo una esperanza, una angustia, esto no es representativo. Hay una idea de la cosa temida, hay una idea de algo prometido, pero la esperanza como tal o el miedo como tal no representan nada..Es necesario, entonces, que, a este 2º nivel, yo descubra una diferencia fundamental entre idea y afecto. ¿Qué pasa  en la vida?.. Spinoza nos hace un retrato geométrico de nuestra vida que es muy convincente: consiste en decirnos que nuestras ideas se suceden constantemente: una idea caza a otra, una idea reemplaza a otra...Hace un momento yo veía tal rincón, giro..., y es otra idea. O bien las cosas cambian: miro el sol, y el sol desaparece y me encuentro en la noche; son, entonces, una serie de sucesiones de ideas. Pero ¿qué pasa, también? Nuestra vida cotidiana no está hecha solo de ideas que se suceden. Espinosa emplea el término "automaton"; somos, dice, autómatas espirituales, es decir que no es tanto que tengamos ideas como que las ideas se afirman en nosotros: http:/ en la sucesión de dos ideas se opera en mí, también, una variación -aquí, las palabras de Spinoza son muy precisas: (variación) de mi fuerza de existir, u otra palabra que él emplea como sinónimo: vis existendi, la fuerza de existir o potentia agendi, la potencia de actuar [Deleuze, Curso sobre Espinoza]

huesos de marioneta

http:/ charles+nodier+elogio de las marionetas

 el francés Nodier escribe un elogio de las marionetas como "actores nobles" en 1842? no lo había escrito antes en 1810 el alemán Kleist?:

http:/ Kleist Sobre el teatro de marionetas pag 5

 Como los médicos —pero teorizando antes que ellos— los artistas se interesan por la estructura» del cuerpo, ocupándose poco del conocimiento de las vísceras. Leone Battista Alberti hace de los huesos «el principio generador de la forma», y sus colegas van a esforzarse sobre todo por conocer el aspecto de huesos y músculos... www.el modelo arquitectónico de la anatomía vesaliana no es innovador, pues la manera  de  describir  el  esqueleto como andamiaje es dependiente de la que Galeno pone en práctica en  De anatomicis administrationibus, donde se refiere a los huesos como los palos de una tienda de campaña. Pero Galeno termina dando  prioridad a la orientación dinámica, fisiológica, y sustentando su «tienda de campaña» sobre una estequiología fluidista, mientras que Vesalio volverá  la espalda a la fisiología,  y hará sentir a sus seguidores la necesidad de una estequiología solidista, fibrilar. Vesalio se queda con lo que puede ver, entronizando esa «mirada anatómica» que  podría decirse que es una tautología -ninguna otra de las disciplinas médicas o biológicas reposa de facto en la mirada.[L.B.Alberti, templo Malatestiano cubriendo capilla gótica]

sorberanos (bushborbones)

...volver a Deleuze, sólo la experiencia de la libertad qe es la bestiada, como libertad humana en relación al fondo sin fondo, puede explicar que la bestiada sea ajena a los animales y qe esté vinculada a 3 motivos: la soberanía, la crueldad, finalmente el pensamiento: 1- la soberanía en la figura del tirano -Deleuze apunta que "no solo tiene cara de pavo... el tirano institucionaliza la bestiada, es el 1º sirviente del sistema y el 1º instituido, es unn esclavo q manda esclavos. 2ºel fenómeno que convierte la bestiada en el fenómeno de la libertad como libertad humana.: "la cobardía, la crueldad, la bajeza no son simplemente potencias corporales o hechos de carácter, sino estructura del pensamiento como tal. 3º, la estructura del pensamiento como tal: "la culpa es de la filosofía que se ha dejado convencer por el concepto de error...en cambio, la mejor literatura está asediada por el problema de la bestiada (Flaubert, Baudelaire, Bloy, etc). Habría bastado qe la filosofía retomase este problema con la modestia necesaria, considerando qe la bestiada no es nunca la del otro, sino el objeto de una pregunta propiamente trascendental: ¿cómo es posible la bestiada (y no el error)? [Derrida citando a Deleuze en La bestia y el soberano; ...la persona del rey es inviolable y nostá sujeta a responsabilidá -constitución espaniola] [bobo Borbón cazando, y bushes de Paul McCarthy xpuestos ahora en Malba: proyectar la pata del elefente en los cerdos sodomizados, los rosado bushborbónico, los tubos negros de escopeta y mochila-émbolo..]

Hilflosigkeit o Hilfsbvedürftigkeit

Niños sin cuentos, sin juegos. . Hilflosigkeit sugiere desvalimiento, desamparo, en primera acepción, remitiendo a un “no saber ayudarse” propio de un niño recién nacido. Hilfe -ayuda y losigkeit, pérdida, lo que se podría traducir como un “no puede pedir ayuda”. Hilfsbedürftigkeit que tiene el prefijo Hilf que es ayuda y Bedürftigkeit que puede ser leído como necesidad o exigencia o deseo de; o sea que podríamos leerlo como “necesidad de ayuda” o “exigencia o deseo de recibir ayuda”.

La situación de estos niños caídos prematuramente del campo del Otro en el punto del abandono –situaciones de abuso o maltrato–  podría ser leída como Hilfsbedürftigkeit. Porque no es del desvalimiento estructural del que hablamos y al que Freud se refiere por ejemplo en el Proyecto de una Psicología para neurólogos como Hilflosigkeit . Hablamos del horror actual al que están sometidos estos niños y de una sordera y ceguera de los adultos responsables, dejando al niño arrasado subjetivamente. Son estados de desvalimiento no estructurales, o sea que podrían no haberse dado. [Ho Ryon Lee, overlapping figure]

amanecí maníaca como mesalina dublinesa

de Fanny a Molly, de Molly a Molloy -cómo no me di cuenta antes qel últ cap. d Ulysses y la novela de Beckett tenían solo una letra de diferencia?

 What is a marriage? It means a man and a woman become one. Do the Republicans want to change the definition of marriage into a man & a woman & the relatives? How about a man & a man or a woman & a woman? 

el monstruo en la galletita 

las espinas en la obra (AC nota Ramona)

[Knipserei ] 
Beto Preciado: pornografía invención museística

qué es (g)esto?

http://www.aesthethika.org/Editorial-Nachtraglich-de-la-Bio

 el gesto es ahora eso que yafue, que acabadepasar

 http://www.tuanalista.com/Diccionario-Psicoanalisis/4159/Apres-coup.htm
 las dos versiones de El hombre que sabía demasiado, de Alfred Hitchchock . La 1ºde 1934, la 2º de 1956: un policial en el que un matrimonio joven se ve envuelto en una trama de espionaje cuando un misterioso agente es asesinado dejando a la pareja pistas para desbaratar un plan criminal. En la 1ºversión el matrimonio tiene una hija, en la 2º un hijo. Una y otro son secuestrados por los asesinos para extorsionar a la pareja...La “distracción” de la madre en la 1ºversión está asociada a su coqueteo con un extraño, evidencia de un punto insatisfecho en su relación matrimonial.. En la 2ºversión toda esta línea argumental está ausente. 

Sin embargo, leyéndola a la luz de la primera, la insatisfacción de la mujer podría ser perfectamente conjeturada –su abandono de la carrera artística por seguir a su marido médico, el reproche que ella le dirige por la ausencia de un segundo hijo, etc. En síntesis, está claro que la 2º versión recrea a la 1º -un acontecimiento cronológicamente anterior, opera como suplemento de uno posterior. Cuando Hitchcock filma por segunda vez El hombre que sabía demasiado y suprime la escena del coqueteo, detiene nuestra atención en él. Lo despierta de su largo letargo, y nos permite redescubrirlo, transformado, en la nueva versión, más allá del cálculo de su realizador.
2monstruos juntos headprint / handprint y sus expresiones retrospectivas [Hitchcock Psycho: ducha-desaguë-boca-pupila]
gesto como una manera indirecta de entender ciertas cosas

elFinDelArte o elFindelMundo (bansky vs vonTrier)

ExitThroughGiftShop vs http://www.cuevana.tv/#!/peliculas/4293/melancholia/
 http://www.miradas.net/2011/11/actualidad/dias-extranos.html

 http://melancholiathemovie.com/    

 más melancolía

aún más melancolía

el melancólico incurre en algo asi como un paralogismo de la pura capacidad de desear, que reside en la confusión entre falta y pérdida: en la medida en que el objeto-causa del deseo falta originariamente, la melancolía interpreta esta falta como una pérdida, como si el objeto hubiese sido poseído y perdido. En suma, oscurece que el objeto falta desde el principio, que su aparición coincide con su falta, que ese objeto no es nada más que la positivación de un vacío-falta, una pura entidad anamórfica que no existe en sí. La paradoja es que este engañoso desplazamiento de la falta a la pérdida permite afirmar nuestra "posesión" del objeto: lo que no hemos poseído no puede perderse, y así el melancólico, en su fijación incondicional, lo posee en la misma pérdida (S.Zizek, La melancolía y el acto)

ChemaMadozFotos

escalpelo o electrodo

Berard subrayaba la superioridad del electrodo sobre el escalpelo. La exploración anatómica establece la independencia de los músculos. Pero al aplicar a los trabajos de Duchenne la definición de la fisiología que Haller había dado, anatomia animata, se complicaban las cosas. El deslizamiento entre anatomia viva y anatomia animata implicaba la asimilación de la miología a la fisiología. A partir de esta confusión, Berard perdía de vista el espíritu del método inventado por Duchenne. Al someter a sus sujetos a una electrización localizada, éste procedía a un estudio anatómico: permitía dibujar la miología de la cara. pero es necesario mantener la distinción entre anatomía y fisiología: de un lado la excitación eléctrica de la sustancia muscular permite localizar la situación y extensión de cada músculo; del otro, la excitación eléctrica de su nervio motor permite registrar su acción o movimiento propio. Forma y función difieren como una descripción del músculo difiere [de su expresión por movimiento]. (Anatomía de las pasiones, F. Dellaporte)

prima, vera (navegar-naufragar: zambullirse)

"La cosa ...muchas veces sale bien, y hasta parece que el teléfono no está roto y que nos entendemos. Pero la risa viene cuando después descubrimos que lo que salió bien fue un efecto que no guardaba ninguna relación con lo que creímos que era su causa. Es en virtud de todo esto que podemos adherir a la sentencia Tunc bene navigavi cum naufragium feci, “pese a todo, navegaba bien cuando naufragué”. El falo es una función media y no mediadora, por ser lo que está en el medio del hombre y la mujer sin asegurar una relación entre ellos, y más bien siendo la garantía de su no-relación, el obstáculo con el que cada uno se enfrenta a su modo y que lo enajena del otro".
tiempo de zambullirse [zambullida artyficial: escultura de Alexandr Deineka]
aún con zarismo, no todo es invierno: rusia; mientras tanto, en usa: linda idea, Zambón: tecnología como "escultura social" vs monumento monopólico
2gatos
o sino
2gatos
Saudek & Saudkovà
Walser&Walser
2 amigos policías o 2 campos enemigos

pasión & expresión

reflexionar con imágenes
eyemazing.com/allissues
schoijett.EmocionesVeladas LieToMe
"Se qiere hacer la historia de las pasiones y de la expresión antes de Duchenne o Darwin, pero las pasiones y la expresión no existían... por una razón muy simple: el cerebro y la cara tampoco existían. Hasta la 1ºmitad del sXIX existen sólo centros y máscaras. Centros, porqe se asigna a las pasiones las sedes del corazón, el hígado o el sistema ganglionar; máscaras, en la medida en que las formas sociales o culturales de la expresión serían dominadas por la voluntad. Creer que la historia de las pasiones es la de su localización y que la de las mímicas es la de su control, es estar ciego... : para mostrar que las pasiones y la expresión dependen de la máquina animal, era necesario renunciar a asignarles una sede y rechazar el lenguaje de la mímica en provecho de una anatomía y una fisiología de los afectos... cuando las pasiones han sido aprehendidas como los actos de una función y como formas expresivas. Había que probar otro método ... en el que las pasiones encuentran su punto de anclaje en el funcionamiento de los músculos y donde sus figuras se dibujan sobre la piel" (Anatomía de las pasiones, François Delaporte)"

el nene no me come (tapón: falta la falta)

Los problemas de la madre obturan los de la mujer; los hijos tapan al hombre. .. Cuando la madre logra cuestionar su omnipotencia, su exigencia (de que el objeto-hijo se adecue a su demanda), y comienza a soportar la diferencia, es decir, la particularidad del otro, es cuando puede producirse algún cambio en su posición subjetiva y cuando se puede atisbar algo del orden de la falta. Esto libera al hijo de su función de tapón en la que seguramente él también encontraba una coartada...
El objeto vale, más allá de la necesidad, porque es un don de amor del Otro materno. Entonces, el niño aceptará o no la demanda del Otro de ser alimentado, no tanto por la comida, por el objeto en sí, sino por el hecho de decir sí o no al Otro.
El Otro, sin embargo, por distintos motivos, puede estar en esa posición desde la cual privilegia la satisfacción de la necesidad ignorando la dimensión de la falta. Cuando falta la falta y el objeto deviene fundamentalmente objeto de satisfacción de la necesidad, el Otro, que ya no opera como Otro simbólico, fija a esta posición de goce, no sólo al objeto, sino al sujeto mismo. [pulsión oral: MArisa PAredes devorando a ceciroth; mamá-tetera/hijo-taza] http://candy.milkboys.org/

privación & frustración (daño, agujero x donde se va la perdiz)

"mucha gente no logra conectar las extremas privaciones con las frustraciones (y deseos) de estos jóvenes" -dicen la cronista inglesa y su partener chileno en http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/subnotas/174204-55138-2011-08-11.html con xtraño lenguaje lacaniano: "en mi tabla no doy en absoluto el mismo sentido que Jones al término de privación. La privación de la que se trata en este caso es un término para situar con respecto a la noción de castración. En cuanto al término de frustración, trato de devolverle la complejidad de una relación verdadera, y lo hice de forma muy articulada en la sesión anterior. Sin duda recordarán lo suficiente para ver que no utilizo el término en la forma sumaria de su uso habitual.
No es posible articular nada sobre la incidencia de la castración sin aislar la noción de privación como lo que he llamado un agujero real. En vez de marear la perdiz tratemos por el contrario de aislarla como es debido. La privación, es la privación de la perdiz. Se trata especialmente del hecho de que la mujer no tiene pene, esta privada de él". (Lacan Sem IV) http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-174193-2011-08-11.html
agujero, falta: vacío

la mano que habla - o grita.

"como la sra. Susan Isaacs nos hizo observar hace tiempo, desde una edad precoz el niño distingue un castigo de un maltrato arbitrario.. me dirán uds. que el animal también, al menos el animal doméstico. A esta objeción es fácil darle la vuelta. Demuestra que el animal puede llegar a ... relaciones de identificación muy particulares con su amo. Pero justamente porque el animal no está implicado con todo su ser en el orden del lenguaje, la cosa no va más allá. No obstante, consigue algo tan elaborado como distinguir un golpe cariñoso de un castigo...
...Los gritos ya están virtualmente organizados en un sistema simbólico. El sujeto humano no solo advierte en el grito algo que señala un objeto cada vez -es falso plantear la cuestión del signo cuando se trata del sistema simbólico. Desde el origen, el grito está para que se levante acta de él, para que haya que rendir cuentas a otro. No hay más que ver la necesidad que tiene el niño de recibir esos gritos modelados y articulados llamados palabras" [J.Lacan, El falo y la madre insaciable, en Sem. IV]
Jirafa y DemiMoore sobre escalera; escultura sobre un puente en St.Petersburgo.

there's more than one of avrything (pedazos de las personas qe amamos)

...antes que el deseo aprenda a reconocerse por el símbolo [lenguaje], solo es visto en el otro. Antes del lenguaje, el deseo solo existe en el plano único de la relación imaginaria del estadio especular; existe proyectado, alienado en el otro. La tensión que provoca no tiene otra salida -Hegel lo enseña- que la destrucción del otro.
En este relación, el deseo del sujeto sólo puede confirmarse en una competencia, en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual tiende. Cada vez que nos aproximamos a esta alienación primordial, se genera la agresividad más radical: el deseo de la desaparición del otro, en tanto el otro soporta el deseo del sujeto -esos celos devastadores que el niño pequeño experimenta cuando el otro está prendido al seno de su madre. La relación existente entre el sujeto y su Urbild, su Ideal-Ich (yo ideal), por la que accede a la función imaginaria y aprende a reconocerse como forma, siempre puede bascular [hacia el otro]: ... en su estatuto, su estatura, su estática, su deseo se proyecta hacia afuera. Su consecuencia sería la imposibilidad de toda coexistencia humana.
Sin embargo, a dios gracias [sic] el sujeto está en el mundo del símbolo, es decir en un mundo en que otros hablan. Su deseo puede pasar entonces por la mediación del reconocimiento. De no ser así, toda función humana se agotaría en el anhelo indefinido de la destrucción del otro como tal. (Lacan, La báscula del deseo)
http://revistas.ucm.es/portal/modulos.php?name=Revistas2_Ultimo&id=ESIM
http://www.cuevana.tv/series/94/fringe/theres-more-than-one-of-everything/
http://www.youtube.com/watch?v=4UAGWsEYkUw vs http://www.youtube.com/watch?v=hbsLptmmFuQ&feature=related
Adrian Villar Rojas en venecia es el mismo q hace canciones? parecería que si http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-5194-2009-03-22.html
[AVR, Las Mariposas Eternas, en Brasil : καλύτερο άνθρωπο από τον πατέρα
http://www.ramona.org.ar/node/24047 ]

autopsia & soberanía (resolvélo sipodés)[coxal]

Marin (Le portrait du roi) habla de autopsia, pero no de la operación con apertura violenta del cuerpo de un ser vivo-muerto... sino utiliza la palabra autopsia en su sentido original, el "ver por sí mismo", inspeccionar con los propios ojos. Esto es lo que qiere decir originariamente autopsia: la experiencia de ver con nuestros propios ojos y, por lo tanto, de poder dar testimonio de eso (...convirtiendo al narrador en un testigo, incluso un "mártir" -originariamente era lo mismo).
Pero a continuación, la autopsia pasó a designar, en griego, 2 sentidos que Marin tiene derecho a no tener en cuenta pero que nosotros, por nuestra parte, hemos de tomar en serio:
1- un sentido poco usual, el de participación en la omnipotencia de los dioses y un comercio íntimo con ellos;
2-un sentido vuelto corriente, incluso dominante, como una abreviación autorizada, aquel que utilizamos para designar la ceremonia de disección, la autopsia de un cadáver -un uso abusivo: habría que decir autopsia cadavérica. A mí lo que me divierte aquí, suponiendo que me esté divirtiendo, en el juego virtual entre estos 2 sentidos es que, en la autopsia de un elefante frente a Louis XIV, ahí donde está la mirada del más grande de los reyes, del soberanísimo que ve el cadáver de la más grande de las bestias, cadáver que representa también al animal mortal que es uno de los cuerpos del rey, hay (en todos los sentidos) autopsia: este elefante muerto, condenado a muerte o respetado porque es el rey quien lo ha matado, también es un poco, en esa necropsia, la representación denegada, vagamente totémica del rey mortal, de una muerte del rey que todo el mundo teme y espera y que cualqier súbdito proyecta en la autopsia de la soberanía: el rey ha muerto, viva el Rey" (Derrida, La bestia y el soberano p.346) [B.McCullough y D.Firman: esculturas-elefantes apuntando en 2 senti2] http://www.pagina12.com.ar/diario/especiales/subnotas/168770-53785-2011-05-26.html

las muñecas +ficadas sueñan palabras eléctricas

http://fotoses.eu/keyword/francis+bacon+crucifixion/
Lacan dice, “el sueño se articula como si eso que no debe ser dicho es justamente lo que el sueño tiene para decir”. Ese no debe ser dicho, eso es precisamente lo que cada sueño tiene como función: decir algo que no debe ser dicho. Y es por eso que lo que sucede en el sueño es efectivamente algo dicho. Lo que sucede en el sueño está dicho porque la función fundamental del sueño es decir lo que está hecho para no ser dicho. Ese no dicho está en relación con el no saber [al no saber que se sabe]. Y esto es lo que remite a la estructura más profunda del significante: cuando Lacan introduce esta cuestión de la estructura del significante, es a propósito de esto, y es tomado de la lingüística pero no es lingüística: “...esta cuestión de que el sueño esté hecho para decir lo que no debe ser dicho, remite a lo que es la estructura más profunda del significante, es decir el resorte de la estructura del significante es el yo no digo que”. Vamos a ver por qué hay esta relación entre la negación, el significante y el decir: esta relación entre la negación y el significante constituye lo que llamamos el decir. Sin la negación no habría esta profundidad de estructura, veamos por qué. Y aquí Lacan recuerda el artículo de Freud sobre la negación y dice “la negación está en la raíz misma de la frase en la cual el sujeto se constituye como inconciente”. Lacan toma como ejemplo de la negación la frase “usted pensará que es mi madre pero no es mi madre”, en la cual el sujeto se constituye como inconciente a partir de la negación. Y ¿por qué?. Lacan se refiere al significante como significante borrado, es decir se refiere a la función de huella del significante. Lacan toma el ejemplo de la huella del pie de Viernes: si Robinson borra esta huella, borra esta huella para hacer una cruz. La cruz es el ejemplo del significante y su dimensión de borramiento, es decir, hago un trazo y tacho el trazo que hago. El significante borrado se presenta, dice Lacan, con las propiedades de lo no dicho. No es por nada efectivamente que la cruz en sí misma sea un significante de enorme importancia. Y vamos a ver qué relación entre este borramiento que el significante introduce, y que implica no sólo una dimensión de existencia sino una dimensión de subsistencia de esto que se quisiera borrar. El significante, digamos así, por su función misma de significante introduce un borramiento e impide el borramiento que él mismo introduce. Vamos a ver entonces en relación con esto, esa articulación tan clara y tan importante entre lo que es la cruz como significante y el masoquismo. Vamos a ver esa relación entre subsistencia y masoquismo en lo que es una función articulada de la pulsión al significante. El masoquismo y el sadismo son funciones articuladas de la pulsión al significante.
Esa función del borramiento que también tenemos en lo que tiene que ver con la mancha. Es decir, esa función a su vez significante de la mancha en su relación con la falta por un lado, en su relación con la culpa por el otro lado. [AC: Dvelo2: manos en polietileno amuradas x las muñecas; cap 10 Fringe: ladrón queda atrapado al atravesar un muro sólido: xa autopsia Bishop le corta una mano; cristo en poste eléctrico]
http://www.escuelafreudiana-arg.org/clases_publicadas/curso_introductorio_2008/clase_4_de_abril_2008_anabel_salafia deseo: lo no dicho: sueño: objetos, fantasma..

mancha & cuadro (juanito proyecta: lata & espuma)

http://www.escuelafreudiana-arg.org/clases_publicadas/para_entrar_al_discurso_del_psicoanalisis_2010/9_11_de_junio_2010
la anécdota que cuenta Lacan cuando dice que de joven iba a Bretaña y se metía en el mar con rústicos pescadores, entonces está con Juanito y otros en un bote y hay una lata flotando que llama la atención por su brillo en la espuma de las olas, entonces Juanito se ríe y le dice “¿ves esa lata?, ella no te ve”.Lacan no le encuentra mucha gracia a la cuestión…
-: “Pero te mira”, dice.
-: Si, “ella no te ve pero te mira”. Entonces Lacan no le encuentra mucha gracia a la anécdota pero se pregunta por qué y él dice que evidentemente el hecho de que Juanito pudiera decir que esa lata no lo ve es porque lo mira, que la lata aunque no lo vea, lo mira. Lo mira en el sentido, si quieren, más físico del término, ¿no?, uno se imagina que proyecta rayos y son los rayos los que hacen que uno vea, en realidad los rayos de luz se proyectan en la pantalla que es la retina. .. podríamos decir justamente que son las cosas las que nos miran y es producto de que las cosas nos miran que nosotros vemos. Entonces este ejemplo que da Lacan, ¿qué dice?, dice, bueno, para mì no es muy graciosa la anécdota y sí para ellos, para Juanito y los rústicos pescadores, porque la pregunta sería ¿por qué la lata me mira a mí y no a ellos? -bueno, porque yo, un intelectual de 20 años, estudiante de la Sorbonne era evidentemente mancha en el cuadro, es decir, estaba fuera de lugar; digo, el cuadro era el de los rústicos pescadores pescando en un bote y él no tenía nada que ver ahí. Es en ese sentido que es mancha y ese es el chiste de Juanito, decirle: ¿qué carajo haces acá? [lata proyecta espuma; ABerni: Juanito dormido, madera, hojalata y óleo.]

contradicción y construcción:

para el inconsciente (y para la imagen) la contradicción no existe.
http://www.sauval.com/articulos/retorno1.htm
"Sabemos que en el inconsciente no vale el principio de contradicción.
El principio de contradicción es un principio lógico. Dos proposiciones son contradictorias cuando ambas no pueden ser verdaderas a la vez ni tampoco falsas a la vez. Dos proposiciones son contrarias, en cambio, cuando ambas no pueden ser verdaderas a la vez, pero ambas pueden ser falsas a la vez. En términos mas generales, la forma topológica del principio de contradicción enuncia que "es imposible que una cosas sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo respecto", y la forma lógica enuncia "No a la vez p y no-p"

Vamos a retomar mas en detalle estas cosas mas adelante. Pero lo voy señalando para ir teniendo presente qué quiere decir que la contradicción es desconocida para el inconsciente. En efecto, recordemos que el inconsciente se caracteriza por "ausencia de contradicción, proceso primario (movilidad de las investiduras), carácter atemporal y sustitución de la realidad exterior por la psíquica". Todo esto subrayado por el propio Freud.
La contradicción es el efecto de la represión. La oposición entre "p" y "no-p" es introducida por la censura, por el trabajo de censura entre Preconsciente e Inconsciente. Para el inconsciente esta contradicción no existe".